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形容车多的诗句？
结庐在人境，而无车马喧。
魏晋 · 陶渊明《饮酒·其五》译文：我的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。
《饮酒其五首》本是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首。诗的意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。‘***菊’二句所表达的都是偶然之兴味，东篱有菊，偶然***之；而南山之见，亦是偶尔凑趣；山且无意而见，菊岂有意而***？山中飞鸟，为日夕而归；但其归也，适值吾见南山之时，此亦偶凑之趣也。这其中的“真意”，乃千圣不传之秘，即使道书千卷，佛经万页，也不能道尽其中奥妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。这种偶然的情趣，偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。大隐隐于市，真正宁静的心境，不是自然造就的，而是陶渊明陶渊明的心境的外化。
形容车多诗句，例如：“还似旧时游上苑，车如流水马如龙。”
意思是：似过去在上苑游乐，车子接连不断像流水一样驰过，马匹络绎不绝像***一样走动。
出自：五代李煜的《望江南·多少恨》
多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。
译文：有多少遗恨呀，都在昨夜的梦魂中。梦中好像我还是故国君主，常在上苑游乐，车子接连不断像流水一样驰过，马匹络绎不绝像***一样走动。花好月圆春风醉人。
为什么“本来无一物，何处惹尘埃”要优于“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”？
天下本无事，尤人自绕之。
本来无一物，何处惹尘埃。
時時勤拂拭，勿使惹尘埃。
应是两位道行不同的认识，本来无一物，何处若尘埃。风动幡动是色，心若不动是空。心境已到高维度，哪来的尘埃，无为之法，他说的尘埃已经不是世俗的尘埃了，入了先天境界了。
后者，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。是看到世俗拂尘擦拭打扫卫生的感悟，勿使惹尘埃，有为法的境界。是初级***。如导引之法。
无为***是建立在有为功之上的。
有为法相当于筑基。无为法相当于养丹。
这两句偈语出自《六祖坛经》里一段著名公案。
禅宗五祖为试众徒开悟与否，命众徒各做偈一首。修行最高的首徒神秀做的是：：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而当年仍做杂役的慧能，连字也不会写。听到众徒都在诵读赞叹神秀的偈子，忍不住让别人把自己的偈句写到墙上，便是著名的：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。又名菩提偈。
《金钢经》中开示，应无住而生其心。自性本空，何处可住。六祖慧能的偈句便揭示了毕竟空，万法皆空的本来面目。此中空意，并非仅指我们看到的虚空。同时也是指万事万物，一闪而逝，变化不停，没有恒久不变，永远存在的事物。性空缘起，缘起性空。
而神秀的偈句尚未悟空，仍有身可依，有镜可拂。虽然意境尚可，毕竟距彻底堪破，虚空粉碎，大地平沉。空无可空，连空也不可得的境界差距千万里。
但仍不可否认，神秀偈句仍然有其积极意义。在修行的路上，需要严格自律，刻苦磨炼，时时勤拂拭，莫使心染尘埃。即便顿悟，也应悟后起修，勤修。仍需勤拭心镜，更上一层。
总而言之，时时勤拂拭，莫使惹尘埃是修行的方法。而本来无一物，何处惹尘埃是修行的目标，修行的果报。
神秀与慧能有两次思想碰撞，第一次是因为这首偈，神秀那几句有分别心，还有"菩提树"、"明镜台“"尘埃“之分，当一个人心里升起种种分别心时，怎么也无法平静，更不用提"禅"。
第二次神秀的***到慧能处学法？慧能问他平时师傅如何教？神秀的***回答说"多行善、少作恶。”慧能教导他，世间没有善也没有恶，不要去分别。
慧能***就是听了"应无所著而生其心"而开悟，其中"无所著"应理解为没有分别;世人烦恼，正是因为分别心不断升起:哎呦，这个好啊！我喜欢！妈呀，那个不好，气死我！
每个人都有习气，我们无法去改变他，因为这是他的业;修行只能修自己，不能去修别人，这就是两位***的差距所在。
“本来无一物，何处惹尘埃”是直达形而上实相的至高境界，而“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”还是处在由从形而下执相向形而上实相逐渐过渡回归的过程中。因此，从佛教理念境界上看“本来无一物”远高于“时时勤拂拭”。
大家都知道，五祖弘忍传给了，六祖慧能，很显然，这两个偈子中。慧能的高于神秀，亊过千餘年的今天。平心而论，神秀的，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，人若做到如此境界，人世间，又有几兮能如此般，难道还不够好吗？问题出在哪？
教授師的神秀，師父弘忍告知，其未見性，爱徒心切的五祖，让他重写。並提示其重点：【要识自本心，見自本性，不生不灭。一切时中，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心即是】。饱学***多年的神秀，过了数日，也提不起，重写的笔。
慧能写的。本来无一物，何处惹尘埃，得到了师父弘忍的认可，它到底真正的优在那？参照佛陀所说的经义。以下几点做一个比较？使可知慧能的优于神秀。
慧能的偈中，从空性到法性的体，相，用，是圆满的来去自由的应对。人生一切的烦恼，痛苦，己是生灭中显不生不灭，如金刚经所说的，离一切相，名为诸佛，見诸相，非相，即見如來。
亦如心经所说的，五蕴皆空。诸法空相，不生，不灭，不增，不减，不垢，不淨，的心体无滞。神秀的还在时时勤拂拭，有为的二法中。一个是还在游泳，一个是已经上岸。两者是完全不相同的。很显然的，慧能在无一物中，動用，合祖師西来意也。
如涅盘经所说【依法不依人，依智不依识】，而神秀是依人，依识，以心识能力，来克服完成一切的，都是有为法。
若与经义的动用中，无念，无相，无住，是完全不同的方向，而菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，則合其义中的无二相，念真如本性，
反观神秀確在念念相繫的有为現象中，无法认***正的本心。而心有所住法，被有无，垢淨迷惑，不知覚中，在相中不断輪轉也。師父弘忍叫他重寫的原因
如维摩经所云。【不于三界现身意。不去烦恼，而入涅盘。不起灭定，而显诸威儀】，很显然的。神秀的时时勤拂拭，在三界中，现身意了。在莫使惹尘埃中，时时的，去除烦恼。起了滅定心了。皆与经义，相当大的距离。慧能的本來无一物的偈，完全显现经义的本身动用，那是一花开五叶，结果的自然成。是体与相，动用的圆满。
偈中的本来无一物，的圆满人生，开悟的慧能，己明了空性的真空妙有，色与空，有与无，來与去，的妙用，皆乃一即一切，一切即一的显現。是分别中没有分别，是动而不动，是生灭中显不生，不灭，是用即遍一切处，亦不著一切处，的來去自由。一切烦恼痛苦，污垢都是仁者之心分别而有。如如不动的真如本心，本自清淨，本是具足，那用时时的勤拂拭。从以上佛陀所说的经义中，你也会比较出，谁比较优了。
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